Překvapivá historie umělé inteligence: Nový dokument zkoumá její spojitost s eugenikou a rasovou politikou

Dokumentární film „Ghost in the Machine“ režisérky Valerie Veatch se ponořuje do temné historie umělé inteligence (AI), odhalující její kořeny v pravicové ideologii, eugenice a rasové politice.

Slovo „machismo“ vnímáme v 21. století v anglicky mluvících zemích jako kombinaci houževnatosti a mužského šovinismu, často spojovanou s latinskoamerickými komunitami. Historik Benjamin Arthur Cowan však ve svém výzkumu odhaluje, že tento pojem se objevil v USA během studené války, kdy se američtí akademici snažili najít kulturní vysvětlení pro problémy, které vnímali v Latinské Americe a v komunitách Čikánců a Portorikánců.

Cowan uvádí, že „machismo“ nebylo v polovině 20. století v mexické španělštině běžným slovem. „Macho“, výraz pro samce zvířat, se sice mohl používat jako kompliment pro houževnatého chlapce nebo muže, ale obecně nebyl považován za indikátor konkrétního světonázoru. Ještě v roce 1959 mexické slovníky označovaly „machismo“ za poněkud vulgární termín.

První široce citované použití slova „machismo“ v angličtině pochází od Beatrice Griffithové, bílé sociální pracovnice z Los Angeles, která pracovala s mladými Mexickými Američany. Ve své knize *American Me* z roku 1948 vyjádřila obavy z delikvence a násilných tendencí „pachucos“.

Slovo bylo následně přijato americkými vědci, kteří se v raném období studené války věnovali studiu „národní charakterologie“ s cílem získat poznatky užitečné pro geopolitiku. V případě Mexika a dalších latinskoamerických zemí hledali ve svých studiích odpovědi na to, co vnímali jako ústřední problémy regionu – chudobu, přelidnění a náchylnost k revoluční komunistické ideologii.

Četné akademické články a knihy v tomto duchu připisovaly Latinskoameričanům patologický vztah k mužství, často pouze na základě prostudování mexické literatury a neformálních rozhovorů s místními. Například v eseji z roku 1954 popsal antropolog Gordon Hewes „Mexičana“ jako charakterizovaného „falickou posedlostí“ a přisuzoval mexický alkoholismus, chudobu a přelidnění machismu. O deset let později sociolog Orrin E. Klapp naznačil, že „macho národní charakter“ činil Mexičany náchylnými k přijímání unáhlených myšlenek, jako je komunistická revoluce.

V 50. letech sociolog J. Mayone Stycos studoval údajnou krizi přelidnění v Portoriku a dospěl k závěru, že problémem je mužská „macho“ touha zplodit mnoho dětí. Jeho vlastní průzkumy však zjistily, že pouze 5,8 procenta portorických mužů považovalo plození dětí za prvek machismu. Naopak 14 procent uvedlo, že machismo zahrnuje občanskou ctnost a tvrdou práci, a 18 procent řeklo, že vyžaduje čestnost a důvěryhodnost.

Jak uvádí Cowan, v 70. letech začali někteří vědci pracující v rozvíjejících se oborech etnických studií a feministického bádání kritizovat způsob, jakým bylo „machismo“ používáno k patologizaci Čikánců a dalších Latinskoameričanů. V té době se však termín již rozšířil mimo akademickou sféru. Článek v časopise *Time* z roku 1963 naznačoval, že to byl „vousatý vzhled mužnosti“ Fidela Castra a „nutkání Kubánců následovat macho vůdce“, co komunistům umožnilo převzít moc. Brzy poté kriminální dramata označovala „machismo“ za patologii postihující mladé Čikánce ve městech.