Rétorika vděčnosti: Jak ovlivňuje migranty a proč by stát měl být vděčný jim

Nový výzkum odhaluje, jak rétorika vděčnosti hluboce ovlivňuje vnímání imigrace, a to i u samotných migrantů.

Nový výzkum odhaluje, jak rétorika vděčnosti hluboce ovlivňuje vnímání imigrace, a to i u samotných migrantů. Studie provedená se staršími čínskými migranty, kteří přišli na Nový Zéland (Aotearoa) jako mladí dospělí, ukázala, že si internalizovali a reprodukovali vděčnost jako klíčovou součást svých životních zkušeností.

Tito migranti často používali vděčnost k vysvětlení celoživotních zkušeností s rasismem, naznačujíce, že diskriminace, které čelí, je důsledkem jejich nedostatečné vděčnosti. Špatné zacházení a rasismus vnímali jako nevyhnutelné, jako součást „lidské povahy“, něco, co je třeba snášet, nikoli zpochybňovat.

Rétorika vděčnosti je mocným nástrojem, který političtí lídři strategicky využívají. Přetváří stát na benevolentního dárce a přístup k veřejným službám prezentuje jako dar, nikoli jako právo, které je dostupné pouze těm „zasloužilým“ a vděčným. Přístup ke službám, spravedlivé zacházení a transparentní procesy se tak stávají podmíněnými – něčím, co si migranti musí zasloužit projevováním vděčnosti. Tento narativ staví migranty do pozice navždy zadlužených hostů, nikoli právoplatných členů společnosti.

Politici nasazují tyto narativy k odklonu veřejné frustrace a podněcování nacionalistických obav. Když jsou ekonomické tlaky a sociální problémy svalovány na migranty, pozornost se odvrací od selhání politik, které omezují příležitosti pro všechny – jak pro cizince, tak pro občany narozené v zemi. Systémová uspořádání, která tyto ekonomické a sociální problémy vytvářejí a udržují, zůstávají neřešena. Místo toho je již marginalizovaná skupina lidí nabízena jako pohodlný obětní beránek.

Tato rétorika vděčnosti je vysoce úspěšná ve dvou hlavních funkcích. Zaprvé, funguje jako kouřová clona. Odvádí pozornost od politické nečinnosti tím, že nabízí jednoduché vysvětlení složitých problémů a skupinu, na kterou lze ukázat prstem. Zadruhé, umlčuje oprávněné stížnosti týkající se zacházení s migranty. Místo toho jsou migranti, kteří vyjádří obavy, označeni za nevděčné a nevděčné.

Političtí lídři vytvářejí očekávání vděčnosti, které se šíří do zbytku komunity a formuje přesvědčení o tom, jak by se migranti měli chovat. To zahrnuje i samotné migranty. Čínští migranti ve studii hovořili o hledání strategií pro jednání s rasismem a odolávání stereotypům, aby zapadli a prezentovali se jako dobří, přispívající členové hostitelské společnosti. Tato internalizace není náhodná; je to přesně to, jak jsou narativy vděčnosti navrženy, aby fungovaly. Vděčnost migrantů za jakékoli zacházení, kterého se jim dostane, pomáhá udržovat politický status quo.

Když migranti věří, že diskriminace je nevyhnutelná, naznačuje to, že žádné alternativní uspořádání není možné. Tím se odpovědnost za vytváření podmínek rovnosti přesouvá z politiků na migranty, kteří jsou ponecháni, aby se s diskriminací a rasismem vypořádali sami. Přijetí osobní odpovědnosti za zkušenosti s diskriminací odráží neoliberální ideologii: „dobří“ migranti tvrdě pracují, mlčí a projevují svou vděčnost. Na oplátku si zaslouží (podmíněné) právo na příslušnost.