Dub v zahradě: Proč je nejvyšší učení buddhismu tak obyčejné a jak vede ke štěstí?

Skutečná moudrost, která nám pomáhá činit rozumná životní rozhodnutí a žít dobrý život, nemůže být tajná ani ezoterická. Musí spočívat v tom, co je běžné a obyčejné.

Skutečná moudrost, která nám pomáhá činit rozumná životní rozhodnutí a žít dobrý život, nemůže být tajná ani ezoterická. Musí spočívat v tom, co je běžné a obyčejné. Jinak by nikdo z nás neměl naději žít dobře – bylo by to něco mimo náš dosah, skryté a vyhrazené jen pro pár vyvolených. Proto zenoví učitelé ve staré Číně používali lidové písně, příběhy a hovorový jazyk, aby otevřeli Cestu a odhalili naše společné dědictví, naše skutečné právo na osvícení.

Pokud je to však tak obyčejné a běžné, proč musíme tak usilovně pracovat, abychom se k tomu probudili? Proč potřebujeme tolik připomínek a opakování, abychom to „pochopili“? Jednou se mnich zeptal Chao-choua (J. Joshu; 778–897), jednoho z nejzralejších zenových učitelů, na nejvyšší učení buddhadharmy, podstatu cesty, kterou učil Buddha. Tento dialog je známý jako případ 37 z Gateless Barrier – „Chao-chouův dub v předzahrádce“. Tato malá kóan nám nabízí osobní příležitost zažít nejvyšší moudrost na vlastní kůži. Chao-chouova odpověď zněla: „Dub v předzahrádce.“

Otázka „Proč Bodhidharma přišel ze Západu?“ je zenová šifra pro „Co je nejvyšší učení buddhadharmy?“ nebo „Jaký je smysl zenu?“. Ptá se, proč Bodhidharma, indický princ, se navzdory svému pokročilému věku rozhodl podniknout tehdy notoricky nebezpečnou plavbu z jižní Indie do Číny. Jinými slovy, co bylo tak důležité, že Bodhidharma byl ochoten riskovat svůj život, aby to sdílel? Chao-chouova odpověď je okamžitá a skvělá – „Dub v předzahrádce.“

Před lety se podobnou otázku zeptal Aitken Roshiho i autor článku: „Roshi, ten zen; jaký to má smysl? Proč to děláme?“ Roshi okamžitě odpověděl: „Štěstí.“ Pak ale dodal: „Ne. Mnoho lidí na světě je šťastných. Pohlceni prací, rodinou nebo koníčky, jsou šťastní. Ale pokud se do vás příliš hluboko zakousla pomíjivost a zakořenila touha po něčem víc, po způsobu, jak být v klidu tváří v tvář pomíjivosti, pak vám zen může ukázat cestu ke štěstí.“

Pokud jsme se, stejně jako princ Siddhártha Gautama, setkali s pomíjivostí a opustili domov hledajíce odpověď, hledajíce skutečné štěstí, pak nám zen, jak říkal Aitken Roshi, může ukázat cestu k úsměvu tváří v tvář všemu. Byla to právě tato hluboká touha po štěstí, která motivovala Bodhidharmu k jeho riskantní cestě a Hui-k’a, jeho prvního následovníka, k extrémnímu odhodlání? Co je toto nejvyšší učení buddhadharmy, tato životně důležitá věc, která je tak jednoduchá (a matoucí) jako „Dub v předzahrádce“?

Zenová tradice formuluje Bodhidharmovo základní učení takto: „Bez závislosti na speciálních textech, slovech nebo písmenech, přímo ukazující na samotnou Mysl, stávající se Buddhou, přesně takoví, jací jste.“ Otázka Bodhidharmova příchodu ze Západu se také ptá: „Co bylo tak důležité, že opustil nebe a sestoupil do našeho světa plného válek a intrik?“ Císař Wu se zeptal nově příchozího Bodhidharmy na nejvyšší učení a bylo mu řečeno: „Obrovská prázdnota. Nic, co by se dalo nazvat svatým.“ Zmatený se zeptal: „Kdo jsi?“ Bodhidharmova odpověď – „Nevím“ – zanechala císaře v úžasu. O čtyři sta let později se Chao-choua zeptali na stejnou otázku, a jeho odpověď – „Dub v zahradě“ – také mnohé mate. Jak může mluvení o stromu odpovědět na otázku smyslu našeho života?